Oleh: Emran bin Ahmad

Ketika saya ditanya oleh orang ramai berkenaan perkahwinan yang ideal di dalam Islam maka saya pun menjawab bahawa perkahwinan yang dituntut oleh agama ialah perkahwinan yang menjadi ibadah.

Perkahwinan itu ialah perintah Allah SWT bagi menyalurkan fitrah manusia ke jalan yang halal.

Maka selama perkahwinan itu adalah menjadi ibadah kepada Allah SWT, membuahkan pahala maka ianya adalah dikira ideal dan mencapai tuntutan dan perintah agama walau apa pun jua versi dan suasana perkahwinan itu.

Di dalam Al-Quran ada menceritakan perkahwinan versi Asiah isteri Firaun, isteri solehah bersama suami yang jahat.

Di dalam Al-quran ada menceritakan perkahwinan Nabi Allah Luth, isteri jahat bersama lelaki soleh.

Di dalam Al-Quran ada menceritakan perkahwinan Ibrahim, perkahwinan Ismail, perkahwinan Musa, perkahwinan Ayub ,perkahwinan rasulullah salallahualaihiwasalam dan para rasul selainnya.

Kita melihat pada perkahwinan mereka terdapat bermacam-macam ragam dan cerita yang mampu menumpahkan air mata dan bukanlah kisah fantasi bahagia khayalan yang jauh dari realiti.

Para rasul di utuskan daripada kalangan manusia dan Islam ialah agama yang paling memahami realiti manusia.

Firman Allah SWT yang bermaksud : “Katakanlah: “Al Quran itu diturunkan oleh (Allah) yang mengetahui rahsia di langit dan di bumi. Sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan mereka berkata: “Mengapa rasul itu memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar? Mengapa tidak diturunkan kepadanya seorang malaikat agar malaikat itu memberikan peringatan bersama- sama dengan dia?” (Al-Furqan : 6-7)

“Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu, melainkan mereka sungguh memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar. Dan kami jadikan sebahagian kamu cubaan bagi sebahagian yang lain. Mahukah kamu bersabar?; dan adalah Tuhanmu maha Melihat.” (Al-Furqan : 20)

Banyak ayat yang menunjukkan maksud yang hampir serupa iaitu para rasul ialah manusia seperti kita dan yang membezakan mereka dan kita hanyalah kerana mereka itu diberi wahyu.

Wahyu iaitu Islam (Al-Quran dan As-sunnah) datang untuk memandu kehidupan manusia agar menuju ke jalan yang diredhai Allah SWT. Kedatangan wahyu juga untuk menyedarkan kepada manusia erti sebenar kehidupan mereka ini di dunia.

Allah SWT befirman : “ Dan tidaklah kami menciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepadaku.” (Adz-Zariyat : 56)

Wahyu mengajarkan kita hidup ini singkat, kita akan dibangkitkan dan diberi pengadilan serta menyuruh kita beramal untuk akhirat.

Allah SWT befirman yang bermaksud : “Demikianlah Kami wahyukan kepadamu Al Quran dalam bahasa Arab, supaya kamu memberi peringatan kepada ummul Qura (penduduk Mekah) dan penduduk (negeri-negeri) sekelilingnya serta memberi peringatan (pula) tentang hari kiamat yang tidak ada keraguan padanya. Segolongan manusia akan masuk ke syurga, dan segolongan pula akan masuk ke dalam Jahannam.” (As-syura : 7)

Allah SWT berfirman : “Dan tiadalah kehidupan dunia ini, selain dari main-main dan senda gurau belaka. Dan sesungguhnya negeri akhirat itu adalah lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa. Maka tidakkah kamu memahaminya?” (Al-An’am : 32)

Itulah tugas utama wahyu.

Mukjizat, keramat, segala macam lagi kelebihan yang diberikan kepada rasul itu hanyalah semata-mata bagi membantu mereka mencapai objektif utama wahyu iaitu menyedarkan manusia hidup ini singkat, wujudnya akhirat dan hari pembalasan, mengajarkan manusia cara yang sebenar menyembah Allah SWT dan menyedarkan manusia agar beramal sebanyak mungkin menghadapi hari akhirat serta jangan lalai oleh dunia dan terpedaya oleh syaitan.

Maka mukjizat itu sekadar membantu agar orang percaya mereka ini ialah rasul yang benar-benar diutuskan.

Kehidupan para rasul itu pula dijadikan contoh dan teladan untuk diikuti oleh manusia dan kehidupan mereka itu adalah persis seperti kehidupan manusia lainnya cuma yang membezakan mereka dan kita ialah kehidupan mereka itu dipandu oleh wahyu.

Maka kita yang mahu mengikuti teladan mereka itu pula harus tahu apa yang mahu di ikut, iaitu mengikuti wahyu dan apa yang dikehendaki wahyu.

Jangan tersalah ikut pula, lalu perlulah kita memiliki ilmu.

Jika tidak maka kita akan disesatkan oleh Iblis dan syaitan di dalam keadaan kita tetap menganggap diri kita sedang di dalam jalan kebaikan dan sedang mengikuti wahyu walhal hakikatnya kita sebenarnya sedang mengikuti syaitan.

Ini banyak terjadi kepada ramai orang yang menganggap mereka sedang mengikuti sunnah dan agama tetapi tidak pula perbuatan mereka itu menjadi ibadah kepada Allah SWT dan tidak pula diterima oleh Allah SWT.

Pada hari ini orang ramai membuka buku agama, merujuk kepada para ustaz, membaca tulisan karya-karya sunnah di dalam perkahwinan semuanya kerana mahu mencari bahagia dan gembira semata-mata. Mereka mahu tahu bagaimana kami dapat menyelesaikan masalah kami dengan agama. Kami mahu tahu bagaimana Sunnah mengajar kita melakukan hubungan seksual suami isteri. Kami mahu tahu pula bagaimanakah bentuk perkahwinan, ciri-ciri rumahtangga yang menjadi idaman sunnah ?

Lalu segeralah tampil pemuka-pemuka agama menulis dan mencatatkan isi-isi hadis dan ayat-ayat al-quran bagi menzahirkan bentuk-bentuk rumahtangga idaman, perkahwinan yang menurut sunnah, cara sunnah menjalani kehidupan rumahtangga dan sebagainya.

Sayang sekali segala apa yang ditulis akhirnya menjadi kosong.

Ianya menjadi kosong apabila apa yang ditulis hanyalah kekal sebagai pengetahuan tetapi tidak diamalkan kerana masyarakat tidak dapat mengamalkannya kerana peribadi yang mampu mengamalkan sunnah-sunnah perbuatan yang disebut oleh hadis-hadis di dalam buku-buku agama itu tidak lagi wujud masa kini atau jarang sekali orang yang memiliki peribadi seperti itu.

Kemudian ada pula muncul tokoh-tokoh agama menulis buku tentang praktikel rumahtangga menurut Islam maka kita lihat dia memaparkan pengalaman sebenarnya menjalani rumahtangga, diceritakan bagaimana dia melayani anak dan isteri dan buku-buku seperti ini berkembang pesat menjadi kegilaan orang ramai yang mahu meniru dan mencontohi tokoh mulia ini di dalam berumahtangga.

Diceritakan setiap hari dia membasuh pinggan, membersihkan tandas membantu isteri dan menjadi bapa yang mithali di dalam rumah lalu memetik ayat-ayat Al-quran dan hadis bagi menghiasi dan menjadi bukti sokongan perbuatannya. Jadilah dia tokoh ikutan ramai dan teladan masa kini rumahtangga islami.

Namun jika dijenguk ke dalam rumahnya maka kita tidaklah mendapati apa yang diucapkan seindah khabar yang terpapar di dalam tulisan.Bahkan para mailakat di langit tinggi pun sudah puas menyumpah dan mencelanya setiap hari.

Kehidupan ini bukanlah seindah mimpi, jadi usahlah berkhayal di siang hari.

Oleh itu adalah mengarut apabila seseorang itu beranggapan bahawa apabila mengikuti Al-Quran dan As-sunnah maka dia akan menjadi selamat daripada di uji dan akan menjalani kehidupan yang sempurna tanpa gangguan dan dugaan.

Lupakah kita Kisah Nabi Allah Ya’kub a.s misalnya yang diuji dengan anak-anaknya yang brpecah, diuji dengan kehilangan anaknya Yusof lalu menangis sehingga menjadi buta ? Tergugat hati dan jiwa kita jika kita membaca ayat-ayat Allah SWT dengan penuh tadabbur dan memikirkan pengajarannya bahawa kehidupan yang kita lalui ini bukanlah sebuah cerita fantasi.

Firman Allah SWT yang bermaksud : “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.” (Yusof : 111)

Alam realiti tidak seindah mimpi.

Demikianlah ajaran Al-Quran yang mahu mengetuk kepala-kepala manusia yang masih dunggu dan leka mengimpikan kebahagiaan dunia yang sementara. Mereka ini disesatkan oleh Iblis dan kerana itu mereka bertanya-tanya tentang perkahwinan yang ideal daripada Al-Quran dan Asunnah yang pada anggapan mereka akan dapat diharapkan membawa bahagia, gembira dan kehidupan yang tiada susah dan derita di atas dunia ini.

Apakah mereka terlupa akan siapakah diri mereka ? Kenapa mereka datang ke atas muka bumi ini dan ke manakah mereka akan pergi selepas ini ?

Ternyata mereka terlupa.

Disebabkan itulah kita melihat buku-buku perkahwinan, tulisan berkait pernikahan dan hubungan suami isteri semuanya menjurus kepada tajuk “membawa bahagia” kerana itulah yang dicari oleh semua manusia yang telah dihanyutkan oleh Iblis ini iaitu untuk bahagia di dunia.

Ustaz, macam mana saya ingin rumahtangga saya lebih bahagia ?

Ustaz, tolong saya.. apa harus saya lakukan kerana rumahtangga kami tidak bahagia !

Ustaz kenapa suami saya tidak…

Ustaz, isteri saya gagal membahagiakan saya…

Saya merasa kasihan terhadap mereka yang bertanya kerana gagal memahami erti perkahwinan dan mengapa serta kenapa mereka hidup di atas muka bumi ini.

Punca kejahilan masyarakat ialah berpunca daripada kejahilan ulama dan pendakwah di dalam menerangkan maksud dan tuntutan sebenar agama.

Banyak buku-buku agama yang ditulis oleh ramai ilmuan cuba memaparkan sunnah-sunnah rumahtangga dan perkahwinan di dalam Islam mengikut acuan al-quran dan hadis. Malangnya seperti kata hukama, apabila seseorang itu hanya menguasai ilmu tekstual (digelar suhufiyun) maka kekallah ilmu itu di buku dan diteks-teks tulisan tanpa dapat diserap dan diamalkan kerana kejahilan mereka di dalam ilmu usul dan kaedah bagi menerapkan ilmu itu ke alam realiti bagi memenuhi perintah ilahi.

Boleh jadi kejahilan itu berlaku bagi mereka yang menulis buku dan boleh jadi kejahilan itu berlaku kepada mereka yang membaca apa yang ditulis.

Sebuah hadis tidak boleh difahami dengan lafaz zahir semata-mata dan sebuah hukum tidak boleh dihasilkan hanya melalui sebuah hadis atau sepotong ayat Al-quran.

Demikianlah juga menetapkan sesuatu sebagai sunnah dan tidak hanya dengan berdasarkan kefahaman singkat terhadap dalil-dalil syarak.

Salah Faham Maksud Sunnah

Sunnah menurut Imam Ibnu Rejab Al-Hambali ialah bermaksud : “ Jalan yang dilalui oleh Nabi salallahualaihiwasalam dan yang diikuti oleh para sahabatnya yang terselamat daripada syubhat dan syahwat.” (Kaysful Kurbah, ms 15)

Maksud sunnah ini pelbagai khasnya apabila dibaca mengikut tafsiran ulama bahasa, ulama hadis dan juga usul feqah. Namun keseluruhan pengertian berkenaan sunnah ini akan dapat bersepakat pada satu hal iaitu sunnah itu adalah merupakan wahyu. Mengikutinya mendapat pahala dan meninggalkannya serta menyalahinya akan mengundang dosa dan kesesatan.

Oleh yang demikian takrifan sunnah yang perlu diserapkan ke dalam minda umat Islam ialah apa yang disebutkan oleh Al-Imam Barbahari ra apabila beliau berkata : “Ketahuilah sesungguhnya Islam itu ialah As-sunnah dan As-sunnah itu ialah Islam dan tidaklah dapat menegakkan salah satu di antara keduanya secara bersendirian melainkan menegakkan dengan kedua-duanya serentak.” (Syarah as-sunnah, ms. 65)

Bagi mereka yang berilmu akan menyedari bahawa apabila merujuk kitab-kitab sunnah tulisan para salaf atau kitab yang padanya ada bertajuk sunnah karya ulama salaf maka apakah yang akan kita jumpai ?

Misalnya kitab As-sunnah oleh Imam Ahmad, Kitab As-sunnah oleh Imam Abdullah (Anak Imam Ahmad), Kitab As-sunnah Abu Bakar Al-khalal , Kitab Sorih As-sunnah oleh At-Tabari, Kitab As-sunnah Al-Muzni, Kitab As-sunnah oleh Ibn Abi A’sim, Kitab Syarh As-sunnah oleh Al-Baghawi, Kitab Syarh As-sunnah oleh Al-Barbahari, Kitab As-sunnah oleh Al-Muruzi, Kitab Usul As-Sunnah oleh Al-Humaidi dan lain-lain.

Jika kita lihat semua kitab ini ada berjudul Sunnah lalu apakah isinya ? Sekitar apakah perbincangannya ?

Jawapannya ialah Aqidah.

Kita tidak akan mendapati mereka berbincang soal sunnah itu lalu merujuk kepada persoalan memakai serban atau jubah sebaliknya apabila disebut kalimah sunnah itu ianya merujuk kepada Aqidah dan usul agama yang menjadi pegangan dan dasar Islam.

Sunnah menurut kefahaman Salaf ialah sesuatu yang bermaksud membawa tuntutan agama, merupakan sesuatu yang Allah kehendaki dan merupakan perkara yang perlu dilakukan bagi mencapai keredhaan Allah SWT. Dalam erti kata lain yang mudah ialah apa yang merupakan maqasid syarak (menjadi tujuan syarak) dan jika melakukannya bererti kita telah menunaikan perintah Allah, layak mendapat ganjaran pahala.

Oleh sebab kapasiti sunnah itu begitu besar maka sepotong dua hadis yang dibaca secara zahir tidak mampu dijadikan hujah untuk mengatakan sesuatu perbuatan itu ianya sunnah atau tidak.

Statusnya sama seperti anda mengatakan sesuatu itu halal dan haram.

Sunnah ialah apa yang halal dan baik serta disukai oleh Allah manakala lawannya iaitu bid’ah dan segala yang menyalahi sunnah sebagai dosa dan haram dan dibenci oleh Alah SWT.

Maka hendaklah difahami bahawa menyimpulkan sesuatu itu sebagai sunnah atau tidak memerlukan kepada ilmu dan kefahaman yang kukuh terhadap Kitab Allah SWT dan Hadis rasulullah salallahualaihiwasalam.

Tingginya darjat mereka yang berilmu ini ialah kerana mereka sukar disesatkan oleh Iblis dan syaitan kerana setiap lubang-lubang dan helah syaitan diketahui dan dapat dipatahkan oleh mereka.

Allah SWT befirman : “Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Allah adalah seperti labah-labah yang membuat rumah. Dan sesungguhnya rumah yang paling lemah adalah rumah labah-labah kalau mereka mengetahui. Sesungguhnya Allah mengetahui apa saja yang mereka seru selain Allah. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buat untuk manusia; dan tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu.” (Al-Ankabut : 41-43)

Lalu apabila ada orang-orang berilmu yang turut disesatkan oleh syaitan, terpedaya oleh belitan iblis dan godaan dunia serta terperangkap di dalam perbahasan hadis dan agama yang tak berkesudahan kerana tidak mengetahui apa yang harus dilakukan, buntu yang mana satukah yang benar maka pada ketika itu mungkin kita patut bermuhasabah kembali.

Perlu atau tidak kita menilai semula definisi tentang siapakah orang yang berilmu ? Khuatir selama ini kita tersilap menilai dan memberi gelar “alim” kepada orang yang tidak berhak. Baginda rasulullah SAW bersabda lagi : “ Janganlah kamu berteman kecuali dengan orang yang beriman dan janganlah memakan hidangan kamu kecuali orang yang bertaqwa.” (hadis riwayat Abu daud dan Tirmidzi)

Sesungguhnya yang paling mulia di sisi Allah SWT ialah orang yang bertaqwa.

Wallahu’alam.

Sumber: http://ustaz.blogspot.com/2010/05/perkahwinan-yang-ideal-menurut-al-quran.html

“Anta bertuah kerana dapat makan setalam dengan ustaz, sebab bukan sebarangan orang boleh makan dengan ustaz, hanya orang terpilih sahaja, boleh macam itu.” Itulah kata-kata yang dilafazkan oleh seorang pemimpin kanan Al Arqam (sebelum diharamkan) kepada penulis pada awal tahun 90-an.

Ketika itu penulis berkesempatan menemuramah Asaari Muhammad di Singapura dan ia merupakan wawancara eksklusif terakhir penulis dengan Allahyarham.

Bagaimanapun penulis berpeluang bertemu sekali lagi dengan Asaari tetapi kali ini dalam sidang akhbar pada tahun 1996, selepas Asaari dibebaskan daripada tahanan Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA). Untuk rekod, beliau ditahan sekali lagi selepas itu sehingga tahun 2004.

Sidang akhbar itu bagi menjelaskan pendirian Allahyarham yang memberi jaminan tidak akan terlibat dalam usaha menghidupkan pertubuhan yang diharamkan tersebut. Bagaimanapun sampai ke hari ini, penulis tidak pernah percaya bahawa sebahagian besar bekas pengikut Arqam sudah menghapuskan ketaksuban mereka kepada Asaari.

Justeru apabila tersebar berita terbaru bahawa bekas pengikut Arqam percaya Asaari tidak meninggal dunia pada 13 Mei lalu sebaliknya hanya ghaib dan akan muncul semula, ia bukanlah sesuatu yang mengejutkan bagi penulis.

Sememangnya, ketaksuban bekas pengikut Arqam terhadap Asaari terlalu mendalam. Katalah apa sahaja terhadap Asaari termasuklah Allahyarham telah menyeleweng dari segi akidah melalui ajaran Aurad Muhammadiah, namun semua ini tidak akan melunturkan ketaksuban mereka.

Bekas pengikut Arqam sentiasa percaya bahawa Asaari adalah pemimpin akhir zaman. Sebab itulah gelaran Asaari sering sahaja diubah-ubah bermula dengan Ustaz Ashaari Muhammad ia kemudian menjadi Abuya Syeikh Imam Ashaari Muhammad At Tamimi.

Mereka terpengaruh dengan dakyah Asaari yang pernah menyatakan bahawa dirinya adalah Putera Bani Tamim yang dipersiapkan untuk menyambut kedatangan Imam Mahadi. Asaari mendakwa dirinya daripada keturunan Bani Tamim, iaitu satu rumpun dengan keturunan Rasulullah SAW yang memegang panji-panji Al-Mahdi.

Walaupun sudah diperingatkan bahawa keyakinan mereka salah mengenai Imam Mahadi namun bekas pengikut Arqam tetap percaya bahawa Imam Mahadi adalah seorang lelaki yang masih hidup dan dighaibkan oleh Allah. Dakwaan ini sama dengan dakwaan terbaru mereka bahawa Asaari tidak mati pada 13 Mei lalu sebaliknya hanya ghaib dan akan kembali tidak lama lagi.

Ketaksuban mereka melampaui batas apabila salah seorang pemimpin utama Global Ikhwan Sdn. Bhd. mencabar pihak berkuasa mengorek kubur bagi melihat jasad Asaari yang dikebumikan baru-baru ini wujud atau tidak.

Hakikatnya, ketaksubanlah yang memusnahkan pertubuhan Darul Arqam yang suatu ketika boleh dianggap sebagai komuniti Islam contoh melalui pelbagai aktiviti di perkampungannya di Sungai Penchala, Kuala Lumpur yang digelar oleh pengikut Arqam sebagai Madinah Abu Bakar As Siddiq.

Kejayaan demi kejayaan yang dicapai oleh Arqam telah meningkatkan lagi ketaksuban pengikut-pengikut Arqam kepada Asaari sehingga mereka menganggap selain seorang yang soleh, Allahyarham juga adalah wali yang mempunyai karamah dan Mujaddid akhir zaman.

Walaupun kebenaran demi kebenaran sudah ditunjukkan oleh Allah SWT, tetapi ketaksuban bekas pengikut-pengikut Arqam kepada Asaari tidak pernah berkubur. Salah satu yang paling jelas ialah bagaimana harapan mereka untuk melihat Asaari menjadi Perdana Menteri pada tahun 1996 seperti mana diramalkan tidak menjadi kenyataan.

Sebelum tahun berkenaan, pengikut-pengikut Arqam telah diyakinkan oleh kepimpinan pertubuhan termasuklah oleh isteri kedua Asaari, Hatijah Aam bahawa Ashaari akan menjadi Perdana Menteri melalui teori ‘Khawariqu adah’ – sesuatu keistimewaan atau anugerah Allah kepada seseorang secara tidak disedari atau tanpa diduga.

Melalui teori itu kononnya Asaari akan menjadi Perdana Menteri dengan cara yang tidak diduga. Menurut teori tersebut, sebelum Asaari menjadi Perdana Menteri, Malaysia akan menghadapi suasana tegang terlebih dahulu.

Tun Dr. Mahathir Mohamad yang pada masa itu menjadi Perdana Menteri akan melepaskan jawatan. Yang di-Pertuan Agong akan mengisytiharkan darurat dan pada masa itu Seri Paduka akan melantik seorang tokoh (ada yang sebut Tan Sri Sanusi Junid dan ada pula yang kata Tun Ghafar Baba). Tokoh itu hanya memegang sekejab sahaja jawatan berkenaan sebelum menyerahkannya kepada Asaari.

Walaupun teori tersebut sudah berkubur bersama-sama jasad Asaari, namun bekas pengikut Arqam tetapi percaya bahawa Asaari mempunyai karamah dan akan kembali ke alam fana ini untuk memimpin umat.

Senario teori ‘Khawariqu adah’ itu belum lagi mengambil kira bagaimana pengikut-pengikut Arqam tidak mempercayai Asaari ditangkap pada tahun 1994. Menurut mereka, adalah mustahil, Asaari yang merupakan Pemuda Bani Tamim akan ditangkap oleh pihak polis dan akan ditahan di bawah ISA.

Mereka mempertikaikan penangkapan itu termasuklah mendakwa wajah ‘Abuya’ terpampang di bulan yang mengambang ketika berita penangkapan berkenaan heboh diperkatakan.

Ternyata sekali ketaksuban kepada Asaari seolah-olah sudah sebati dengan bekas pengikut-pengikut Arqam. Namun begitu penulis diberitahu, ketaksuban ini bukanlah disebabkan oleh Asaari yang kesihatan semakin merosot sejak dibebaskan daripada tahanan ISA pada tahun 2004 tetapi peranan yang dimainkan oleh pemimpin-pemimpin dalam Global Ikhwan Sdn Bhd terutamanya Hatijah.

Beliau memainkan peranan penting sejak dulu lagi bagi menanam sikap taksub di kalangan pengikut-pengikut Arqam terhadap Asaari.

Pelbagai cara dilakukan oleh Hatijah termasuklah melalui penulisan-penulisannya dengan menggunakan nama Asaari. Ini termasuklah buku Nasihat Buatmu yang dianggap serangan balas Hatijah ke atas bekas-bekas pemimpin dan pengikut Arqam yang tidak lagi menyokong mereka.

Hatijah seperti juga sesetengah bekas pengikut Arqam tidak pernah insaf biarpun kerajaan sudah mengharamkan pertubuhan itu.

Mereka masih lagi berpegang kepada kata-kata Asaari ketika hayat bahawa Allahyarham adalah pemimpin yang dipilih oleh Allah.

Walaupun Asaari pernah mendedahkan bahawa segala yang pernah beliau nyatakan ketika memimpin Arqam termasuk berdialog secara langsung dengan Rasullullah SAW adalah satu pembohongan namun sampai ke hari ini, bekas pengikut Arqam percaya ia adalah satu kebenaran.

Segalanya akibat ketaksuban yang menutupi mata hati untuk menilai antara kebenaran dan kebatilan.

Sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0523&pub=Utusan_Malaysia&sec=Rencana&pg=re_11.htm

Hari ini sebanyak 10 000 rubles telah diserahkan. Jazakumullah khairan kathira.

Sumbangan boleh diwakilkan kepada:

Badan Penggerak Khas Tabung Kirovsky

MOHAMAD AIZZAT B. MAT GHANI
Account No: 162218469566
Email : musliminvolgograd@gmail.com
Alamat di Malaysia : W2/494 JALAN MERANTI 17000 PASIR MAS KELANTAN
No telefon : 0199079217 (MALAYSIA), +79377230158 (RUSSIA)
*Pelajar Volgograd boleh menyampaikan sumbangan anda kepada ketua kumpulan, naqib dan naqibah masing-masing

So diverse are the people who have been called to Islam in the world. It is normal that every segment has felt a need for a guide according to the demands of the time.For this reason, in order to meet all the needs, shape their responses, and provide an example for different segments of society on the level of the individual, family, nation, Ummah, humankind, and universe, Allah sent Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him) with the message of Islam.
A Prime Example

The Prophet’s behavior and life are a unique, universal model. Allah, the Almighty, says, (You conform (yourself) to sublime morality) (Al-Qalam 68:4). In his life the Muslim can find a harmonious variety, richness, fluidity, and practicality of examples within an Islamic framework for all life conditions and circumstances.

His Companions responded to this diversity of his life with the approach that “there definitely is an aspect in all of his behaviors that address us, so we should take him as an example,” rather than the interpretation that “he is a Prophet; he is different from us, so let’s take care of ourselves.”

Therefore, those who evaluate the Prophet’s life according to his nature must be aware of this universal quality and his merit of being an example in every stage of life.

The essence of the Prophet’s life before prophethood was that he remained away from the idolatry and the lifestyle of the Makkan society, which were contrary to the nature of pure humans.

He lived chastely and truthfully; supported the fair and opposed the unfair; and, keeping in seclusion for long periods of time, spent his days and nights in a cave, in contemplation and seeking of the truth of existence. In one word, we can say he had a clean past.

Anyway, almost every moment of the Prophet’s life during his prophethood was recorded and can be known by everyone. In particular, during the intense activities of his early days in Madinah, the Muslim society had the opportunity to closely watch all of his actions.  Actually, giving a practical example is the best way to teach others. The fact that Muhammad is a unique example for the Ummah should be thought of from this perspective.
What Is Sunnah?

Sunnah means the path the Prophet followed and the life he chose for the purpose of acting in accordance with Allah’s commands.

It is also the description of Muhammad, the envoy of Allah who was mentioned in the last divine book, the Glorious Qur’an, with many fine attributes and names. Allah, the Exalted, nicknamed him (The last of the Prophets ) (Al-Ahzab 33:40), (A mercy to the worlds) (Al-Anbiyaa’ 21:107), and (An excellent exemplar) (Al-Ahzab 33:21). He also says, (You conform (yourself) to sublime morality) (Al-Qalam 68:4) and (It grieves him [i.e., the Prophet] that you [O people] should perish; ardently anxious he is over you; to the believers he is most kind and merciful) (At-Tawbah 9:128).

For this reason, in spite of human, geographical, historical, social, professional, and economic differences, the Qur’an invites all of humankind to harmonize with the seerah or life model of Muhammad, to follow his footsteps, and to walk on his path.

His Sunnah is rich enough to be an example for all segments of society. As considered the practical application of the Qur’an, his life is a bright example and guidance for human life, and it implies many aspects that can be taken as an example.

The real reason for any mistakes in which many people have fallen and any difficulty many have found in understanding Muhammad is that they do not see his Sunnah as a whole in its richness and universality and that they do not perceive the practicality of the Prophet and the religion of Islam he called to. Correcting all the negative ideas and misconceptions in this concern relies on perceiving the Sunnah in its totality and its universal dimension.
The Wholeness of the Sunnah

The Companions (may Allah be pleased with them all) were aware of this truth. That is why they immediately applied what they saw from the Prophet to their own circumstances. The following points can be drawn from the information they gave that shows the inclusiveness of the Prophet’s Sunnah, which can be applied in a universal manner.He commanded only what people could do. `A’ishah (may Allah be pleased with her) narrated, “When the Prophet (peace and blessings be upon him) commanded something, he always ordered an amount and manner that could easily be handled by the Companions.”

He would consider the whole Ummah. Ibn `Abbas reported that the Prophet said, “If I were not concerned about giving hardship to my Ummah, I would have ordered them to make the night Prayer late at night ” (Muslim).

He was sensitive to his surroundings and community. Anas ibn Malik narrated, “While the Prophet was praying, he heard a child who had come to the mosque with its mother crying, so he quickly read a short verse” (Ahmed).

The Prophet established the golden principle: “Make it easier, not harder; give good tidings and do not make something detestable. ” (Al-Bukhari)

People of every profession and disposition can find prime models and shining examples for themselves in the Prophet’s life, because Allah has gathered all good qualities of humanity in one personality, i.e., that of Muhammad, and made him an example to be imitated.

With the authority Allah gave him, the Prophet made the same call to kings and heads of state in other countries, to shepherds in pastures, to teachers in schools, to students in classes, to the poor in tents, to the rich in castles, to armies in barracks and battlefields, to commanders in military units, to parents and children in homes; in short, to everyone in the world — the Prophet invited them all to follow him.

In spite of being busy with serious matters like peace, war, worship, trade, and justice, the Prophet’s involvement in everyday life has puzzled many people.

On the other hand, when the Prophet did not want divine qualities to be attributed to him, when he was asked to make decisions regarding worldly matters in relation to some technical subjects, and when he was mistaken about the performance of some forms of worship, he insistently pointed out that he was just human.

Hence, considering the Sunnah within its universal wholeness and accepting it as a reference of action for all of our behavior will save us from immediately rejecting what we are not able to interpret and leaving this to the time and the place where it will be easy to interpret and act upon.

* Taken with modification from Lastprophet.info.

Source: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Article_C&cid=1265536779077&pagename=Zone-English-Living_Shariah%2FLSELayout

Oleh Zainul Rijal Abu Bakar

Larangan berkempen dalam rumah ibadat untuk elak umat Islam berpecah-belah

2010/05/17

PERBAHASAN mengenai penggunaan masjid dan surau sebagai medan berpolitik masih panas dibincangkan masyarakat. Walaupun pada mulanya saya tidak berminat membicarakan isu ini kerana beranggapan ia adalah isu perbezaan politik, namun apa yang berlaku itu menambat hati saya untuk memberikan pandangan.

Ada sebahagian golongan yang menyatakan bahawa politik harus dijauhkan dari masjid dan surau bagi memberi peluang kepada pengunjung masjid dan surau beribadat dan tempat ibadat itu sepatutnya menjadi tapak kesatuan umat Islam bukan perpecahan.

Ada sebahagian golongan yang lain pula berpandangan bahawa politik adalah sebahagian dari Islam dan tidak boleh dipisahkan dari masjid dan surau. Ini adalah kerana terdapat banyak isu politik yang terbit dari agama seperti fiqh al daulah (feqah kenegaraan) dan sebagainya. Golongan ini mahukan Islam diamalkan sepenuhnya sebagai sebuah tatacara hidup yang sempurna.

Perbahasan yang panas ini mencetuskan ketegangan kerana ia membabitkan Sultan, institusi agama dan juga ahli politik. Pada pandangan peribadi penulis, Islam itu adalah agama yang syumul. Islam juga mencakupi bidang politik yang menjadi elemen penting dalam menegakkan hukum agama. Tanpa politik mungkin agama tidak dapat dimartabatkan. Kepentingan berpolitik di Malaysia amat besar apatah lagi dalam menjaga kedudukan Islam di kalangan masyarakat majmuk di negara ini.

Malah penulis tidak pernah meragui politik dan agama tidak boleh diasingkan kerana politik adalah sebahagian daripada agama. Namun persoalannya kenapakah masih ada sebahagian golongan yang mahu politik diletakkan di luar pintu pagar masjid dan surau? Penulis cuba menyelami hasrat dan tujuan yang diutarakan itu.

Penulis percaya titah Sultan Selangor mengarahkan persoalan politik itu tidak dibicarakan dalam masjid dan surau mempunyai niat yang baik iaitu untuk mengelakkan perpecahan dan penyalahgunaan masjid dan surau. Sebagai ketua agama sudah pasti Sultan Selangor mahu rakyatnya tidak berpecah-belah dan berpegang kepada agama. Namun bagi penulis, politik kepartian itulah yang harus dikekang daripada diperdebatkan dalam masjid dan surau, bukannya politik secara umum untuk menegakkan syiar Islam.
Politik adalah sebahagian daripada Islam. Mungkin itu sebabnya Sultan Selangor menitahkan masjid dan surau tidak boleh menjadi medan berpolitik, lebih-lebih lagi larangan itu dibuat ketika musim pilihan raya kecil. Hakikatnya agak sukar untuk membuat garisan pemisah antara perbincangan politik dalam Islam dan perbincangan politik kepartian.

Umpamanya, isu merotan pelajar. Apabila pakar perubatan memperkatakan isu ini, sudah tentu ia menjadi isu perubatan. Begitu juga apabila ahli akademik bercakap mengenai isu merotan pelajar, ia akan menjadi isu akademik. Manakala jika ahli perundangan pula yang bercakap isu yang sama ia akan menjadi isu undang-undang. Sudah tentu apabila ahli politik bercakap mengenai isu yang sama ia akan menjadi isu politik. Jadi di manakah garisan pemisah untuk membezakan isu politik kepartian atau tidak?

Memang agak sukar membezakan sesuatu isu itu kerana ia banyak bergantung kepada siapa dan cara bagaimana ia disampaikan.

Berbalik kepada isu berpolitik dalam masjid dan surau, penulis berpendapat ia boleh dibahaskan di tempat ibadat bagaimanapun hendaklah setakat politik untuk menegakkan syiar Islam. Namun berkempen untuk parti politik ataupun membuat sesuatu demi kepentingan politik kepartian haruslah dijauhi dari masjid dan surau kerana ia akan menggalakkan seseorang itu bermasam muka dengan saudara seagamanya sendiri.

Namun ia tidak bermakna memungkiri titah Sultan Selangor. Keprihatinan baginda dalam menitahkan larangan itu akibat kekhuatiran baginda bahawa masyarakat Islam akan berpecah-belah jika rakyat dibenarkan berpolitik dalam masjid dan surau. Politik sempit yang diamalkan oleh sebahagian daripada kita perlulah dihindari.

Penulis ialah Presiden Persatuan Peguam-Peguam Muslim Malaysia

Sumber: http://www.bharian.com.my/bharian/articles/Politikkepartiantakwajarmasukmasjid/Article